Idalis SP-870 - Historia

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Idalis

(SP-870: t. 40; 1. 67'8 "; b. 14'2"; dr. 3 '; s. 10 k .; a. 1
1 pdr. )

Idalis (SP-270), un yate a motor, fue construido en 1908 por Gas Engine & Power Co., Morris Heights, N.Y. Originaily

Idalis, fue adquirida por la Marina en junio de 1917 como Amalia IV de su dueño, Carl Reinschild de la ciudad de Nueva York; rebautizada como Idalis, encargó el 25 de agosto de 1917 al teniente G. C. Fry, USNRE; en comando.

Asignada al 3d Distrito Naval, Idalis sirvió como patrullera en Long Island Sound y como nave de entrenamiento para oficiales en la Escuela de Entrenamiento de la Reserva Naval Pelham Bay Park, NY Continuó estas tareas hasta el final de la guerra, y fue devuelta a ella. antiguo propietario el 22 de marzo de 1919.


Idalis SP-870 - Historia

INFORMACIÓN SOBRE ARMAS DE FUEGO

Remington nunca (*) (**) usó números de serie para identificar la fecha de fabricación de sus armas de fuego, sin embargo, marcaron un código de fecha (que se detalla a continuación) con la primera letra que significa el mes y la última letra el año de fabricación.

CÓDIGO DE FECHA DEL CAÑÓN: estampado expuesto en la parte superior trasera izquierda del cañón después de 1920

lo siguiente solo se sellará cuando corresponda

# 2 Cañón de pedido de piezas (no ensamblado originalmente para un arma de fuego)

# 3 Sección de servicio recibida

REPS. En el lado derecho del cañón habrá una prueba de Magnaflux, Remington y una marca de prueba.

Si un arma se devuelve a la fábrica como un arma de fuego dañada o reventada, la fábrica la sellará como un prefijo a su código de fecha con un # 4 en el cañón y la devolverá sin reparar. Entonces, si CUALQUIERA devuelve el arma a un centro de garantía oa la fábrica, se negará a trabajar en ella como si fuera un arma de fuego insegura.

CÓDIGO DE FECHA DE FABRICACIÓN DE REMINGTON

estampadas en la parte superior trasera izquierda del cañón, 2 o 3 dígitos (el mes primero, el año después) normalmente solo serán las últimas letras, como se ve a continuación,

con la lista completa mostrada aquí SÓLO si se ha devuelto para reparaciones
El ancla que se muestra aquí con el código de fecha es solo un símbolo, ya que se verán muchas marcas de inspector diferentes


La información anterior se tomó de la propia hoja de información de Remington, por lo que si su arma no se ajusta, tampoco puedo explicarlo.

La fábrica dice que todos los barriles están estampados con el código de fecha, bueno, he encontrado algunos que no lo están, o si lo están, tienen un estampado tan errático que tratar de descifrarlos es imposible.

Las fotos a continuación pueden ayudar un poco. Ambos fueron sacados de Remington 760, con el de la izquierda, un 30-06 que compré nuevo el 10 de octubre de 1954. Este se ha vuelto a aburrir a un 35 Whelen Improved. El de la derecha de nuevo un 30-06, pero con un cañón más corto que convertí en un rifle cuádruple con monturas pivotantes.

Aquí, la R representa noviembre y la ZZ sería 1953. El cuarto dígito siendo un 3 es intrascendente al ser un número de ensamblaje. No hay una marca de inspector en este lado. Aquí la primera marca (LH) es la marca final del inspector, la O representa julio, la R sería 1968. Y la F nuevamente es un número de ensamblaje.

(*) Por lo general, desde el principio, NUNCA usaron números de serie para FECHAR sus armas de fuego largas, sino códigos de fecha. Eso no les impide también asignar números de serie. Sin embargo, para fines de fábrica, los números de serie no eran el método principal para fechar un arma de fuego. Los cañones largos fabricados antes de 1941 (Segunda Guerra Mundial) tenían un número de serie, incluso los 22 calibres. Después de la guerra con la introducción de numerosos modelos nuevos de calibre 22, los números de serie no se asignaron a TODAS LAS ARMAS hasta la Ley Federal de Control de Armas de 1968.

(**) El 9/8/99 dejaron de estampar los barriles con el código de fecha. Sin embargo, continuaron marcando el código de fecha en la solapa del extremo de la caja de envío para los cañones de escopeta. Planearon usar solo los números de serie para saber cuándo se fabricó el arma. Por lo tanto, hubo una brecha de 2 años en los cañones codificados con la fecha de los rifles y el consumidor normal, o el armero, tendría que comunicarse con la fábrica para obtener esta información. Luego vieron el error de sus caminos aparentemente debido a que fueron inundados por llamadas telefónicas y volvieron a estampar el código de fecha en el cañón el 1/10/01.

Notará que el código del año se repite, pero con una diferencia de más de 20 años. en este caso, necesitará saber cuándo se fabricó cada modelo. Para encontrar las fechas de fabricación generales, puede ser mejor consultar el Libro azul de valores de armas, que proporciona las fechas de fabricación de la mayoría de los modelos. Entonces, incluso si (el sello del código) se usó en el mismo modelo que podría haber estado en producción durante MUCHOS años, con toda probabilidad, las vistas o las existencias serían diferentes, lo que indicaría la fecha diferente.

También notará el código del mes que detalla BLACKPOWDERX, este es un código común en la industria de las armas de fuego. También se omitieron algunas letras si existía la posibilidad de identificar erróneamente una fecha. También jugaron cartas de año a un nuevo punto de partida en 1980.

También para las escopetas de las series 870 y 1100 había un código para identificar el calibre / tamaño de las acciones.
PREFIJO DE LETRA M / 870
1950 HASTA 1968 APROXIMADO: SIN PREFIJO DE NÚMERO DE SERIE
1968 HASTA EL PRESENTE: LETRAS UTILIZADAS (EN SECUENCIA) S-68, T-74, V-78, W-84, X-90, A-91, B-94, C-97, D-01, AB-05

SUFIJO DE LETRA (DESIGNA CALIBRE)
V 12 GA. (2 3/4 ")
M 12 GA. MAGNUM (3 ")
A 12 GA. "SUPER" MAGNUM (3 ½ ")
W 16 GA. (2 ¾ ”)
X 20 GA. "MARCO PESADO" (DESCATALOGADO)
N 20 GA. "HEAVY FRAME MAGNUM" (DESCATALOGADO)
K 20 GA. “PESO LIGERO” (“LW”) (TAMBIÉN INCLUYE M / 1100 “LT”)
U 20 GA. LW MAGNUM (TAMBIÉN INCLUYE M / 1100 “LT”)
J 28 GA.
H .410 AGUJERO (2 ½ "O 3")

PREFIJO DE LETRA DEL MODELO 1100
1964 HASTA APROX. 1968: SIN PREFIJO DE NÚMERO DE SERIE
1968 AL PRESENTE: LETRAS UTILIZADAS (EN SECUENCIA) L-68, M-74, N-78, P-85, R-90
SUFIJO DE LETRA
MISMA ESTRUCTURA QUE EL M / 870

Si encuentra marcas en la parte inferior del cañón, lo más probable es que sean marcas de montaje o de montaje, lo que no significa nada en cuanto a la fecha del arma de fuego.

He visto uno EARLY 740 S / N 54,9XX que tiene una fecha de barril codificada en mayo de 1969, que aparentemente había sido enviado de regreso a la fábrica y reforzado con un barril 740 original en lugar de un 742 que estaba en producción en ese momento.

Un problema que la gente debe tener en cuenta es que muchas armas de fuego Remington, como la serie de escopetas 870, pueden cambiarse o reemplazarse fácilmente los cañones. Por lo tanto, si el cañón no es original del arma de fuego específica en cuestión, el código de fecha del cañón puede no tener sentido. Además, si hay un barril personalizado o de recambio instalado, no tendrá estos códigos de fábrica.

Para agravar un poco el problema puede estar el hecho de que Remington Arms estampa sus sellos de inspector final y códigos de ensamblaje (producto) en el área inmediata de los códigos de fecha. Por lo tanto, a veces puede resultar difícil determinar exactamente qué es qué. Con eso en mente y considerando muchas variables. Si un arma de fuego Remington específica tiene un número de serie, el Servicio de atención al cliente de Remington es siempre la primera fuente cuya fecha de fabricación debe comprobarse, ya que sería la fuente definitiva. No existen bases de datos de acceso público para los números de serie de Remington.

Con los cientos de modelos Remington diferentes producidos durante los últimos 200 años, a veces puede ser difícil determinar la edad de su arma de fuego.

Visión general
Dado que los números de serie no fueron necesarios hasta 1968, es posible que su arma de fuego no tenga un número de serie. Para los modelos sin número de serie, es posible que podamos determinar la edad por las 2-3 letras que están estampadas en el cañón. Si su arma de fuego tiene un número de serie, si llama o envía un correo electrónico a la dirección a continuación, el número de serie y el número de modelo, podemos determinar la edad aproximada de su arma de fuego.

Comuníquese con Remington a través de su Centro de ayuda por correo electrónico a [email protected] o llame a su historiador al 1-800-243-9700 de lunes a viernes de 9-5 EST. (este número puede no ser operativo ya que Remington se mudó al sur profundo).

Copyright © 2007-2021 LeeRoy Wisner Todos los derechos reservados

Originado 29/01/2007, Última actualización 24/02/2021
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Como la mayoría de las celebridades, Idalis DeLeon intenta mantener su vida personal y amorosa en privado, así que revise con frecuencia ya que continuaremos actualizando esta página con nuevas noticias y rumores de citas.

Novios de Idalis DeLeon: Ella tuvo al menos una relación anteriormente. Idalis DeLeon no se ha comprometido previamente. Actualmente estamos en proceso de buscar información sobre las fechas anteriores y las conexiones.

Los rumores en línea de Idalis DeLeons & # 8217s que datan del pasado pueden variar. Si bien es relativamente sencillo averiguar quién está saliendo con Idalis DeLeon, es más difícil hacer un seguimiento de todas sus aventuras, encuentros y rupturas. Es aún más difícil mantener actualizadas todas las páginas de citas de celebridades y la cronología de las relaciones. Si ve alguna información sobre Idalis DeLeon que está fechada, háganoslo saber.

Estadísticas de relaciones de Idalis DeLeon

¿Cuál es el estado civil de Idalis DeLeon?
Idalis DeLeon es soltera.

¿Cuántas relaciones tuvo Idalis DeLeon?
Idalis DeLeon tuvo al menos una relación en el pasado.

¿Cuántos hijos tiene Idalis DeLeon?
Ella no tiene hijos.

¿Idalis DeLeon tiene algún asunto de relación?
Esta información no está disponible.


Cuba indígena: escondida a plena vista

Cuba es pintoresca en todas partes, pero la mayoría de los visitantes viajan al extremo occidental más accesible de la isla: La Habana y las cercanas playas de arena blanca, la histórica bahía y su paseo marítimo (malecón). Esta es la meca turística de la arquitectura colonial y las artes florecientes, los autos de antaño en una metrópolis moderna.

Reunión comunitaria para una ceremonia del tabaco en honor a un bautismo, La Ranchería, Cuba, 2016. Foto de José Barriero

Reunión comunitaria para una ceremonia del tabaco en honor a un bautismo, La Ranchería, Cuba, 2016. Foto de José Barriero

Mapa de familias indígenas cubanas. Cortesía del Archivo de Legados Indígenas del Caribe, NMAI.

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Nazaria Ramírez, de la comunidad de La Rancheria, machacando té de menta en un mortero tradicional. El conocimiento de los ecosistemas y la habilidad de producción casera abundan en las montañas del este de Cuba. Foto de José Barriero y Grupo Kaweiro / Proyecto de Legados Indígenas del Caribe

Nazaria Ramírez, de la comunidad de La Rancheria, machacando té de menta en un mortero tradicional. El conocimiento de los ecosistemas y la habilidad de producción casera abundan en las montañas del este de Cuba. Foto de José Barriero y Grupo Kaweiro / Proyecto de Legados Indígenas del Caribe

Alejandro Hartmann, historiador cubano, y José Barreiro entrevistando a una familia nativa en el caserío El Jamal, cerca de Baracoa, Cuba. Foto de José Barriero y Grupo Kaweiro / Proyecto de Legados Indígenas del Caribe

Alejandro Hartmann, historiador cubano, y José Barreiro entrevistando a una familia nativa en el caserío El Jamal, cerca de Baracoa, Cuba. Foto de José Barriero y Grupo Kaweiro / Proyecto de Legados Indígenas del Caribe

Idalis Ramírez comparte un gracioso incidente con su tía abuela, Adela Romero Ramírez, mientras habla de historias de partos tradicionales, en el pueblo de Palenque, Cuba. Foto de José Barriero y Grupo Kaweiro / Proyecto de Legados Indígenas del Caribe

Idalis Ramírez comparte un gracioso incidente con su tía abuela, Adela Romero Ramírez, mientras habla de historias de partos tradicionales, en el pueblo de Palenque, Cuba. Foto de José Barriero y Grupo Kaweiro / Proyecto de Legados Indígenas del Caribe

Panchito Ramírez entrevistado por José Barreiro, Camagüey, Cuba, 2013. Se publicará un libro autoetnográfico en inglés, febrero de 2018, Madre tierra soñando: la vida y la sabiduría del cacique cubano Francisco “Panchito” Ramírez Rojas, Casa de las Américas, La Habana / Editorial Campana, Nueva York, 2017. Foto de José Barriero y Grupo Kaweiro / Proyecto Legados Indígenas del Caribe

Panchito Ramírez entrevistado por José Barreiro, Camagüey, Cuba, 2013. Se publicará un libro autoetnográfico en inglés, febrero de 2018, Madre tierra soñando: la vida y la sabiduría del cacique cubano Francisco “Panchito” Ramírez Rojas, Casa de las Américas, La Habana / Editorial Campana, Nueva York, 2017. Foto de José Barriero y Grupo Kaweiro / Proyecto Legados Indígenas del Caribe

Ancianos Reina Rojas y Panchito Ramírez, rodeados de hijas Almeida, Idalis, Yeya y Nazaria, núcleo de la comunidad de Rancherías. La calidad matrilineal de las familias impresionó al arqueólogo estadounidense Steward Culin en 1901 y sostiene a las familias nativas. Foto de José Barriero y Grupo Kaweiro / Proyecto de Legados Indígenas del Caribe

Ancianos Reina Rojas y Panchito Ramírez, rodeados de hijas Almeida, Idalis, Yeya y Nazaria, núcleo de la comunidad de Rancherías. La calidad matrilineal de las familias impresionó al arqueólogo estadounidense Steward Culin en 1901 y sostiene a las familias nativas. Foto de José Barriero y Grupo Kaweiro / Proyecto de Legados Indígenas del Caribe

Idalis Ramírez, y dos sobrinas, testimonio de generaciones de la gran familia, un parentesco extendido de unos 6.000 parientes nativos, en las montañas más orientales de Cuba. Foto de José Barriero y Grupo Kaweiro / Proyecto de Legados Indígenas del Caribe

Idalis Ramírez, y dos sobrinas, testimonio de generaciones de la gran familia, un parentesco extendido de unos 6.000 parientes nativos, en las montañas más orientales de Cuba. Foto de José Barriero y Grupo Kaweiro / Proyecto de Legados Indígenas del Caribe

Una joven madre y sus hijas montan para el camino a casa. Pequeños asentamientos o caserios (haciendas multifamiliares) de muchas familias de Rojas Ramírez se comunican a caballo o en carretas de bueyes. Foto de José Barreiro y Kaweiro Group / CILP

Una joven madre y sus hijas montan para el camino a casa. Pequeños asentamientos o caserios (haciendas multifamiliares) de muchas familias de Rojas Ramírez se comunican a caballo o en carretas de bueyes. Foto de José Barreiro y Kaweiro Group / CILP

Granma Luisa realiza un bautismo y “bienvenida” a un nuevo bebé de la comunidad. Foto de José Barriero

Granma Luisa realiza un bautismo y “bienvenida” a un nuevo bebé de la comunidad. Foto de José Barriero

Pero Cuba la isla - en la imaginación y la poesía populares - es un largo cocodrilo (caimán). Occidente - y La Habana - es la cola. La cabeza del caimán, mis viejos siempre decían, está en el este accidentado, la montaña escarpada cordilleras de la legendaria región llamada Oriente.

Tierra soberana, ”Cantan los trovadores -“ tierra soberana ”.

Cuba comienza por el Oriente, donde los territorios indígenas más poblados o cacicazgos, predominaron. Por aquí llegaron los españoles en su conquista de Cuba en 1511 y aquí fue donde las primeras rebeliones indígenas evolucionaron posteriormente hacia los movimientos de independencia y guerras del siglo XIX. José Martí, el “Apóstol cubano” en la guerra contra España murió en una batalla cerca de aquí. Teddy Roosevelt luchó contra la infantería española cerca, en San Juan Hill. Incluso la revolución de Fidel Castro de la década de 1950 surgió en la historia de estas montañas orientales.

Cuba profunda, ”Alejandro Hartmann, lo llama,“ Cuba profunda ”. Hartmann es historiador de la ciudad y director del Museo Matachín, en la localidad de Baracoa, una antigua aldea costera nativa (taína) que se convirtió en el primer asentamiento español en Cuba. Baracoa todavía se considera la puerta de entrada a la Cuba indígena. Cuando Hartmann se refiere a Cuba profunda, está señalando esta realidad: a pesar de todos los reclamos de la extinción de los pueblos indígenas en el Caribe, en esta región, que abarca las gruesas cadenas montañosas del interior desde Baracoa hasta Guantánamo, y a través de las sierras más amplias, todavía se reconoce una presencia indígena cubana.

Recientemente hice una caminata con Hartmann por las colinas costeras hasta la montaña. cordilleras y la comunidad indígena de La Rancheria. Fuimos a visitar a nuestro viejo amigo cacique Francisco Ramírez Rojas, “Panchito”.

La Rancheria es una de las numerosas pequeñas caserios o haciendas del clan de cubanos descendientes de nativos conocido como Rojas-Ramírez, llamado por los antropólogos “la Gran Familia, ”O la familia más grande de Cuba. Las familias Rojas-Ramírez son descendientes de los nativos caribeños que hoy son conocidos popular y académicamente como los taínos. Hay numerosos caserios de familias Rojas-Ramírez en más de 20 localidades de las montañas y costas orientales cubanas, un parentesco con más de 4.000 personas.

La comunidad particular de La Rancheria se encuentra en lo alto de las montañas boscosas de un pueblo llamado Caridad de los Indios. Cerca de allí, aproximadamente a media hora a caballo, se encuentra otra comunidad nativa de La Escondida, o "el escondite". Estas fueron las áreas de refugio más remotas, llamadas palenques, en Cuba, donde numerosas familias indígenas emigraron después de perder las granjas de las tierras bajas y su última jurisdicción indígena, El Caney, hasta 1850.

Después de cuatro horas de subir la montaña primero en un jeep, luego en un gran camión abierto, encontramos al Cacique Panchito en buen estado de salud. A los 81 años ha empezado a usar bastón, pero tiene buena movilidad y está lúcido como siempre. Saludable y móvil también es la matriarca de la familia y la esposa de Panchito durante 60 años, Reina. Hoy están ocupados con la visita de varias familias relacionadas. Un cerdo ha sido masacrado por hijos y nietos, que están haciendo fuego y asándolo en un pozo. Varias de sus hijas y nietas conversan y cortan tubérculos como malanga, boniato y yuca - todos los cultivos originales de la India - y separe arroz, maíz y frijoles para cocinar para el banquete.

Panchito Ramirez es un nacido y criado Indio campesino, cuyas profundas raíces en las enseñanzas de sus mayores lo distinguieron por respeto y reconocimiento como la principal autoridad - cacique - de su comunidad durante más de 40 años. Otro caciques Había llegado antes que él en estas remotas comunidades montañosas, pero estaban tan marginadas y fuera de la vista que la sociedad nacional asumió que todos los indios cubanos estaban extintos. La realidad de las pequeñas comunidades reales fue oscurecida por la niebla de los estudiosos nacionales que predicaron un estricto origen hispano-africano para la población cubana, negando repetidamente la hebra indígena en la trenza nacional.

Panchito ha insistido en el hecho de la existencia de su comunidad durante más de 30 años, un esfuerzo constante por romper el muro de invisibilidad construido por la afirmación inflexible y generalizada de la extinción de los pueblos indígenas cubanos. Entre otros historiadores regionales, Hartmann se refiere al hecho de que muchas familias indias sobrevivieron durante la época colonial como "algo muy conocido en la región oriental". Añadió: "Esta idea de una extinción india total fue prescrita y cimentada por eruditos cosmopolitas". Los investigadores que establecieron la máxima de extinción, dijo, escribieron a partir de una investigación de archivo limitada y se repitieron entre sí. “Pocos visitaron y ninguno estudió en estas montañas”.

Panchito tocó el tema durante nuestra visita, contando la larga y convincente historia de su parentesco particular. gens, las familias Rojas-Ramírez. La ascendencia se remonta a la última ola de asentamientos indígenas en Cuba, los taínos, que saludaron la conquista española y que, contrariamente a la narrativa popular de su extinción, sobrevivieron, como pequeños grupos y a través de matrimonios mixtos, a través de los siglos. Sucedió en Cuba que la colonia española encomienda, basado en el trabajo impuesto de los indígenas, dio paso a la fundación de varios pueblos de familias indígenas libres. Entre estos, San Luis de los Caneyes (El Caney), cerca de Santiago de Cuba, se convirtió en el lugar de origen y supervivencia de las familias Rojas-Ramírez durante tres siglos. A estas familias indígenas recién liberadas o aisladas recientemente se les otorgó los nombres de Rojas y Ramírez, en masa, en bautismos bajo un gobernador español y un obispo con esos apellidos.

La concesión real española de jurisdicción indígena sobre sus tierras comunitarias en El Caney fue aplastada por el colonialismo. audiencia en 1850, pero varios grupos de parentescos o familias extendidas indígenas permanecieron juntos mientras se reasentaban en tierras más remotas sobre las montañas. “En mi infancia aquí”, explica Reina, “la Ranchería eran todas familias indígenas, solo en esta comunidad teníamos 30 casas o más. Ahora solo estamos 12 casas aquí. Muchos se mudaron a la costa y otros lugares en busca de mejores condiciones ”.

A partir de 2016, docenas de viviendas multifamiliares de Rojas-Ramírez están esparcidas por las montañas orientales y un recuento familiar formal del grupo de parentesco, aún incompleto, se ubica en alrededor de 4,000. Las familias indias en su conjunto conservan un considerable conocimiento ecológico tradicional, junto con historias legendarias y ceremonias de fertilidad y protección que invocan a la Luna, el Sol y la Madre Tierra. En sus tradiciones curativas, trabajan con árboles sagrados y hacen un amplio uso de plantas medicinales a base de hierbas. Son agricultores orgullosos: campesinos - que disfrutan y sufren los altibajos de la producción de cultivos en la tierra.

Junto con Hartmann y un equipo de investigación de miembros de la comunidad, recorrimos estos senderos de montaña delgados y visitamos a una buena variedad de gente de Rojas-Ramírez. Más allá del bullicio de la ciudad y la frenética salsa impulsada cubanía de cultura urbana, núcleo del alma nacional, esencia de su origen, reside en el campo cubano, en las montañas y zonas costeras remotas, entre la gente que trabaja la tierra con los antiguos indios. coa, o palo de excavar, arar con aparejos de bueyes y todavía montar a caballo como su principal fuente de transporte. El estilo de vida de alta montaña incorpora muchos elementos culturales españoles y africanos, sin embargo, el sentido de pertenencia nativa es obvio. Esta Cuba profunda, como Hartmann lo considera, todavía produce una maravillosa tradición oral, del pueblo y por el pueblo.

Después de medio siglo de revolución socialista, una nueva generación cubana busca profundizar su identidad, ver y experimentar una visión cada vez más amplia de la sociedad. En Cuba, como en la mayor parte de las Américas, explorar las capas más profundas de los orígenes culturales de un país revela fuerzas fundamentales, dentro de las cuales resuena la indigeneidad, el nexo entre el pueblo y la tierra.

Sorprende a muchas personas, incluso a muchos cubanos, que exista una comunidad indígena de sustancial historia documentada y presencia contemporánea. A muchas personas les encanta que los ancianos de las familias indias continúen expresando mensajes espirituales y prácticos de respeto por la Madre Tierra y las cualidades productivas de las técnicas agrícolas de montaña.

Para un país que experimentó una grave escasez de alimentos y condiciones de casi inanición hace apenas una generación, es un mensaje que resuena. Muchos recuerdan bien que cuando las granjas de estilo soviético de altos insumos desaparecieron con todo el bloque socialista, fueron de hecho los viejos cultivos taínos y las hierbas medicinales endémicas, aplicadas junto con las nuevas tecnologías de agricultura orgánica, las que salvaron al país del hambre.

En Cuba, la discusión va más allá de reconocer al grupo de parentesco indígena del pueblo de Oriente Rojas-Ramírez. Con el colapso de la Unión Soviética, también se ha intensificado un debate más amplio sobre cuestiones de identidad cubana. Las cosas antiguas y tradicionales, prácticas y altruistas constituyen una corriente de discusión. Una agricultura urbana vigorosa, un movimiento verde o agroecológico creció y ha madurado en los últimos 30 años.

Como en otros lugares, la discusión sobre la indigeneidad se ve afectada por nuevos estudios genéticos, que para Cuba revelan que el 34,5 por ciento de la población general es heredera del ADN mitocondrial de los nativos americanos. Los niveles más altos se encuentran en la región oriental de Cuba: Holguín (59 por ciento) y Las Tunas (58 por ciento). Esta noticia ha asestado un golpe frontal al dicho histórico de la extinción nativa temprana.

Una corriente de académicos y, lo que es más interesante, de jóvenes activistas finalmente está excavando no solo material arqueológico sino también elementos culturales intangibles de indigenidad en la cubanía. Se sugiere una nueva dirección, escribe la académica cubana de nueva generación Robaina Jaramillo: “[Pensamiento académico] limitado. nuestro autoconcepto en la identidad cultural cubana. omitiendo. el primer proceso de transculturación en la génesis de la nación cubana, entre indio y español e indio y africano ”.

Después de años de modestos viajes por Cuba reavivando los lazos familiares nativos, el viejo campesino El cacique Panchito, en su mayoría analfabeto, rompió formalmente la barrera de la extinción histórica en 2014, cuando su comunidad fue reconocida en una conferencia formal nacional-internacional sobre culturas indígenas de las Américas. Llegó a llevar su mensaje allí y presentar a su hija, Idalis, para ayudarlo a representar a su comunidad.

Como siempre, el mensaje de Panchito fue trabajar, amar y soñar a la Madre Tierra. De manera muy simple, muy consistente, enmarca sus palabras en torno al tema más importante: invocar las técnicas agrícolas y forestales adecuadas, y los valores espirituales que sustentan tal filosofía, para producir alimentos y otros dones naturales para la gente. Su representación consistente de los valores espirituales que aún pueden informar el fuerte movimiento de ecoagricultura de Cuba ha resonado con corrientes en la nueva generación dispuesta a abordar los problemas de las personas y la tierra.

Hoy, una de las hijas de Panchito y Reina ha solicitado un bautismo comunitario para su nieta recién nacida. El trabajo pertenece a Doña Luisa, 94, la mujer más vieja de la comunidad. Se forma un círculo, afuera y bajo el sol del mediodía. Doña Luisa empaqueta hierbas con las que bendecir con agua y dirige una larga oración. El bautismo tiene elementos cristianos pero no es simplemente así. Se entona un canto y una oración de señal de la comunidad, agradecimiento al Sol y a la Luna.

La abuela solicita un círculo de oración de tabaco. Ella le pide a Panchito e Idalis que la dirijan. El cigarro enrollado se enciende y se fuma en las cuatro direcciones. Panchito invoca su oración a las potencias naturales del mundo. Al finalizar, la anciana de la comunidad santifica a la bebé y la presenta a sus padres, les recuerda, “ahora ya no solo de la monte, y como casi, o casi cristiano ".

Más tarde le pregunté a Panchito por qué el término casi cristiano. “Porque respetamos todo”, dice. "Los nina pertenece a sus padres y ella nos pertenece a nosotros, pertenece a la nación, pertenece a la naturaleza y pertenece a Dios ”.

Dice Doña Luisa. “Sí, tenemos nuestra propia forma de ser ("Nuestra manera de ser").”


Idalis SP-870 - Historia

Navegar por las casas de empeño como un viejo tiburón puede tener sus recompensas. Mientras navegaba por uno de ellos la semana pasada, noté una escopeta negra en la rejilla usada que se veía un poco diferente a la típica pistola antidisturbios. Miré un poco más y distinguí el perfil de un 870 corto, con una nervadura de ventilación. "Chop Job", me dije a mí mismo mientras pedía revisarlo. Solo esperaba que fuera barato y que no hubieran cortado al pobrecito en medio de un respiradero.

Me equivoqué, lo que sostenía era un 870 Remington Express & # 8216Special Purpose & # 8217 casi nuevo, provisto de material sintético, con un barril de 21 pulgadas roscado para Rem Chokes. El cerrojo no mostró desgaste en el acabado exterior y la cara de la recámara no parecía haber visto diez rondas en vivo. Revisé el arma y la arrojé al hombro, mirando las cuentas gemelas.

Si bien estas acciones no me quedan perfectamente, puedo llevarme bien con ellas. Para su crédito, vienen con una almohadilla de retroceso decente y pernos QD de amplificador. También noté algo que Remington hizo para asegurarse de que el arma que concibieron para entrar en el mercado de Mossberg no se confundiera con una en el estante.

En poco tiempo se alcanzó un precio muy bueno. Se incluyó un barril Rem Choke de repuesto de 30 ”, un estuche decente, una variedad de tubos de estrangulamiento, su llave y un cabestrillo.

La acción en este Express no fue tan hábil como las docenas de viejos 870 que he disparado a lo largo de los años, pero pensé que el tiempo y el uso duro corregirían eso, y el "uso duro" es algo que esta escopeta definitivamente verá. Un calibre 12 corto con estranguladores atornillados hará todo lo que necesito que haga una escopeta, que en realidad es bastante.

Su capacidad para emplear Rem Chokes significa que también puedo cazar pájaros con él, y no hay mejor manera de acercarse a tu escopeta de combate. Este sistema de estrangulamiento se encuentra entre mis favoritos por su versatilidad, los patrones agradables que produce y el hecho de que se asienta al ras de la boca donde no se cuelga ni se golpea.

Saqué esta pistola de dispersión para una prueba de manejo y, dado que también la usaría para una pistola de balas de vez en cuando, instalé un estrangulador de cilindro mejorado. Pronto se hizo evidente que se disparó una sombra a la izquierda, tanto con balas como con balas. La cuenta de estilo Bradley se convirtió en un poco menos de "cuadrado" con la nervadura. Un minuto de trabajo corrigió esto y los patrones de disparo se centraron inmediatamente detrás de él.

También descubrí que al centrar cuidadosamente el Bradley encima de la pequeña cuenta central, con frecuencia podía golpear las latas de Coca-Cola con una bala Super-X a 50 yardas. Incluso las fallas cortarían el borde de la lata, o aterrizarían una pulgada más o menos hacia un lado. Esta pistola definitivamente estaba a la altura del logotipo "Special Purpose" estampado en su receptor.

Todo estuvo genial, ¿verdad? Bueno, no del todo. A la altura de mi reputación de poder encontrar un limón en un frasco de cerezas al marrasquino, encontré un problema. Durante las primeras 75 "rondas de prueba", ocasionalmente se colgaba un proyectil en la cámara a las cuatro en punto. Un movimiento rápido del guardamanos lo alimentaría, pero no podía confiar en este 870 como una escopeta de servicio hasta que se corrigiera esta condición.

No es ningún secreto que estas armas "Express" son menos refinadas que las versiones anteriores. Leí el Manual del Armero relacionado de cabo a rabo, que sugería que podría ser necesario un nuevo transportador, un perro y un muelle. Dejé mensajes en Remington Arms. Agoté a Google, buscando problemas y curas similares. No surgieron soluciones definitivas. Si bien esta arma apenas había sido disparada, estaba seguro de que los disparos "Break In" no iban a curar su problema. Tampoco estaba interesado en enviar el arma de regreso a Remington.

Pulí los bordes de la cámara, según la recomendación de mi Armero, lo que ayudó pero no eliminó el problema. Las conchas simplemente se estaban alimentando un poco bajo y no estaban centradas en la cámara.

Mi hijo Mark estaba de licencia del ejército y sacó su viejo 870 Express para echar un vistazo. Su arma ha mostrado la aburrida fiabilidad que hizo famosas a estas escopetas. Siendo él mismo un mecánico, accedió de inmediato a que examinara / intercambiara piezas entre las armas hasta que se pudiera aislar el problema.

Dejé caer las placas del gatillo de ambas pistolas. La escopeta de Mark, fabricada en 1984, coincidía con la mía (una pistola de 1992) en cuanto a tensión del resorte del portador. Ambos parecieron elevar el portaequipajes a la misma altura. Finalmente alineé ambas placas del gatillo con destornilladores y las examiné de cerca. Se encendió un poco de luz cuando miré los portaconchas "directamente" y puedes ver por qué en las fotos subtituladas a continuación.

Ahora no sé si el perfil de portador más plano del arma posterior fue un error de control de calidad o parte del programa de reducción de costos que permitió a Remington competir con Mossberg en su propio campo de juego. Lo que sí sé es que un portador plano no centrará un caparazón tan bien como uno curvo. Así que le quité el porta-cascos a mi hijo problemático y me puse a trabajar en el tornillo de banco de 6 ”, doblando, comparando y luego doblando un poco más. Muy pronto, mi portador de proyectiles coincidió con el contorno básico del portador de la escopeta de Mark. Mientras separaba la mía, también eliminé algunas rebabas de las barras deslizantes, lo que es evidente en las fotos. Un poco de azul frío solucionará eso, pero el problema mucho mayor fue si habíamos afectado una cura.

I slapped my shotgun back together and grabbed two boxes of field loads from my fast-depleting supply, along with some buck & slugs to insure that the heavy loads would work as well as light ones. It blew through 40 rounds without a hint of hesitation, so I ran 15 more through it working the action slowly enough to provide an opportunity for ‘low lift’ or a chamber hang-up. No problems whatsoever this shotgun’s sole gremlin has been exorcised.


Idalis M Marquez

Former President & Chief Executive Officer at Rewards Network, Inc.

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Co-Founder & President at Disabled Veterans' Life Memorial Foundation, Inc.

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Former Treasurer at Disabled American Veterans

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Former Chairman at Disabled American Veterans

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Former Chairman at Disabled American Veterans

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Former Vice Chairman at Disabled American Veterans

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Former Director at Disabled American Veterans

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Idalis Velazquez’s Boyfriend

Idalis Velazquez is soltero. She is not dating anyone currently. Idalis had at least 1 relationship in the past. Idalis Velazquez has not been previously engaged. She posted a photo with her husband and two daughters to her Instagram in May 2018. According to our records, she has no children.

Like many celebrities and famous people, Idalis keeps her personal and love life private. Check back often as we will continue to update this page with new relationship details. Let’s take a look at Idalis Velazquez past relationships, ex-boyfriends and previous hookups.

Idalis Velazquez’s birth sign is Taurus. The Taurus approach to love and romance is serious and down to earth. One of Taurus's best qualities is being a good companion. The most compatible signs with Taurus are generally considered to be Cancer, Virgo, Capricorn, and Pisces. The least compatible signs with Taurus are generally considered to be Leo and Aquarius. Idalis Velazquez also has a ruling planet of Venus.


Large numbers

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Large numbers are numbers above one million that are usually represented either with the use of an exponent such as 10 9 or by terms such as mil millones o thousand millions that frequently differ from system to system. The American system of numeration for denominations above one million was modeled on a French system, but in 1948 the French system was changed to correspond to the German and British systems. In the American system each of the denominations above 1,000 millions (the American mil millones) is 1,000 times the preceding one (one trillion = 1,000 billions one quadrillion = 1,000 trillions). In the British system each of the denominations is 1,000,000 times the preceding one (one trillion = 1,000,000 billions) with the sole exception of milliard, which is sometimes used for 1,000 millions. In recent years British usage has reflected widespread and increasing use of the American system.


Idalis SP-870 - History

The DR650 arrives in the beginning of 1990 in two different versions: DR650 Djebel (also called DR650R Dakar on some markets) and DR650RS. The appearence of the bikes are quite different but they shared the same mechanics. The most obvious differences between the models are that the Djebel (DR650R) didn't have the RS model's fairing and it had a dirt bike styled higher front mudguard. The RS was a lighter model, featuring smaller exhaust system etc.

The DR650 engine is basically an enlargened DR600. It simply got bigger bore and longer stroke. But there's several differencies between the DR600 and the DR650 models. The whole bike, including the frame and suspension, was upgraded. The bigger brother is more comfortable than the 600 and its riding position is quite suitable for riding on the road as well on dirt.

Weight was reduced in several details. The seat was now narrower (and less comfortable when riding longer distances), the fairing reduced to a small top fairing without a windshield, the suspension and the frame totally new and imporoved. The new DR650SE was no less than 25 kg (55 lbs) lighter than the DR650SE!


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